上周，一款自稱吳越喪葬民俗題材的國(guó)產(chǎn)恐怖游戲，選擇在中元節(jié)發(fā)布了第一支PV。陰間游戲整陰間活這并不稀奇。不過(guò)PV看似平平無(wú)奇，里面卻是包含了很多人沒(méi)看懂的陰間玩意。

PV罕見(jiàn)的使用吳語(yǔ)配音，讓包郵區(qū)的玩家們很是帶入，介于江浙滬地區(qū)長(zhǎng)期重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在文化領(lǐng)域的輸出方面稍稍落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，上一個(gè)讓吳語(yǔ)地區(qū)人民(主要是上海)共鳴的文娛作品還是電視劇《繁花》，劇的火爆帶動(dòng)了一波上海旅游熱。

《女吊》取材于魯迅先生筆下的同名雜文，眾所周知魯迅先生是紹興人，而紹興古時(shí)候便是越國(guó)的都城。吳越喪葬民俗，則講就是今天的江蘇省南部、上海市和浙江省北部與東部地區(qū)的的喪葬民俗文化。

說(shuō)起浙江的喪葬民俗文化，最早可以追溯到良渚文化時(shí)期。在良渚的許多高臺(tái)土冢(如瑤山、匯觀山祭壇)附近，都發(fā)現(xiàn)了亂葬坑或祭祀坑?？觾?nèi)人骨多具，身首分離或肢體殘缺，無(wú)任何隨葬品。在祭祀天地、祖先或奠基儀式中被殺戮，即“人祭”，這被看作是后來(lái)商周時(shí)期成熟人殉制度的重要源頭或早期形態(tài)。

但在良渚最頂級(jí)的墓地，如反山王陵(被認(rèn)為是良渚“國(guó)王”的墓地)和瑤山祭壇墓地，反而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確的人殉現(xiàn)象)，因此是否存在嚴(yán)格意義上的“人殉”(即為陪伴死者而被強(qiáng)制殉葬)，考古學(xué)界仍有討論。

《女吊》PV畫面中出現(xiàn)了身體折疊扭曲躺在缸中的小孩，缸的旁邊放著很多罐狀器皿。

【圖1：PV中的魂瓶和甕棺】

其中，這口缸被稱為甕棺，周圍的罐狀器皿被稱為魂瓶。甕棺一種用陶器來(lái)埋葬死者的葬具(通常是嬰兒或者小孩)。在古代“靈魂不滅”的觀念下，人們認(rèn)為嬰兒靈魂脆弱，需要特殊的保護(hù)。陶甕模仿了子宮或蛋殼的形狀，將死去的嬰兒放入其中，象征著將他“送回”大地母親的子宮，期待他能像種子一樣重新孕育、獲得重生。

【圖2：出土的甕棺】

如果說(shuō)甕棺除了良渚文化以外(因?yàn)楫Y棺主要在仰韶等文化中存在)，不算最具代表性的江浙地區(qū)喪葬文化，那么魂瓶便是徹徹底底的長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化符號(hào)。

魂瓶也被叫做“魂魄瓶”，是流行于三國(guó)兩晉時(shí)期的隨葬明器。它的基本形態(tài)是一個(gè)巨大的罐或瓶，但其最引人注目的特征是在罐的肩部、腹部和頂端，用貼塑、堆塑等工藝，制作出極其復(fù)雜、層層疊疊的人物、鳥(niǎo)獸、樓閣、亭臺(tái)等場(chǎng)景，看起來(lái)非常擁擠、繁復(fù)，甚至有些“超現(xiàn)實(shí)”。

【圖3：鎮(zhèn)江市博物館中陳列的魂瓶】

魂瓶通常有一個(gè)瓶口，有時(shí)瓶口有蓋，蓋上有鳥(niǎo)形鈕。這個(gè)瓶口被認(rèn)為是為靈魂出入而設(shè)的通道。頂部的復(fù)雜建筑群，可以理解為靈魂從地下世界(罐身)升入天上仙境(罐頂)所經(jīng)過(guò)的階梯或天門。

不同于傳統(tǒng)的紙?jiān)?，蠟燭、繡花鞋等標(biāo)志性的恐怖游戲元素，《女吊》應(yīng)該是想利用喪葬民俗中這些小眾的“陰間玩意”塑造一種未知世界觀下的恐怖氛圍，讓不了解該地區(qū)習(xí)俗的玩家被帶入這種非主流恐怖的文化中。

或許未來(lái)利用這種小眾的地域文化來(lái)取材做中式恐怖游戲，會(huì)慢慢在玩家對(duì)傳統(tǒng)恐怖元素審美疲勞后，成為新的趨勢(shì)。

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