上周，一款自稱吳越喪葬民俗題材的國產(chǎn)恐怖游戲，選擇在中元節(jié)發(fā)布了第一支PV。陰間游戲整陰間活這并不稀奇。不過PV看似平平無奇，里面卻是包含了很多人沒看懂的陰間玩意。

PV罕見的使用吳語配音，讓包郵區(qū)的玩家們很是帶入，介于江浙滬地區(qū)長期重視經(jīng)濟發(fā)展，在文化領(lǐng)域的輸出方面稍稍落后于經(jīng)濟發(fā)展的腳步，上一個讓吳語地區(qū)人民(主要是上海)共鳴的文娛作品還是電視劇《繁花》，劇的火爆帶動了一波上海旅游熱。

《女吊》取材于魯迅先生筆下的同名雜文，眾所周知魯迅先生是紹興人，而紹興古時候便是越國的都城。吳越喪葬民俗，則講就是今天的江蘇省南部、上海市和浙江省北部與東部地區(qū)的的喪葬民俗文化。

說起浙江的喪葬民俗文化，最早可以追溯到良渚文化時期。在良渚的許多高臺土冢(如瑤山、匯觀山祭壇)附近，都發(fā)現(xiàn)了亂葬坑或祭祀坑?？觾?nèi)人骨多具，身首分離或肢體殘缺，無任何隨葬品。在祭祀天地、祖先或奠基儀式中被殺戮，即“人祭”，這被看作是后來商周時期成熟人殉制度的重要源頭或早期形態(tài)。

但在良渚最頂級的墓地，如反山王陵(被認(rèn)為是良渚“國王”的墓地)和瑤山祭壇墓地，反而沒有發(fā)現(xiàn)明確的人殉現(xiàn)象)，因此是否存在嚴(yán)格意義上的“人殉”(即為陪伴死者而被強制殉葬)，考古學(xué)界仍有討論。

《女吊》PV畫面中出現(xiàn)了身體折疊扭曲躺在缸中的小孩，缸的旁邊放著很多罐狀器皿。

【圖1：PV中的魂瓶和甕棺】

其中，這口缸被稱為甕棺，周圍的罐狀器皿被稱為魂瓶。甕棺一種用陶器來埋葬死者的葬具(通常是嬰兒或者小孩)。在古代“靈魂不滅”的觀念下，人們認(rèn)為嬰兒靈魂脆弱，需要特殊的保護。陶甕模仿了子宮或蛋殼的形狀，將死去的嬰兒放入其中，象征著將他“送回”大地母親的子宮，期待他能像種子一樣重新孕育、獲得重生。

【圖2：出土的甕棺】

如果說甕棺除了良渚文化以外(因為甕棺主要在仰韶等文化中存在)，不算最具代表性的江浙地區(qū)喪葬文化，那么魂瓶便是徹徹底底的長江中下游地區(qū)的文化符號。

魂瓶也被叫做“魂魄瓶”，是流行于三國兩晉時期的隨葬明器。它的基本形態(tài)是一個巨大的罐或瓶，但其最引人注目的特征是在罐的肩部、腹部和頂端，用貼塑、堆塑等工藝，制作出極其復(fù)雜、層層疊疊的人物、鳥獸、樓閣、亭臺等場景，看起來非常擁擠、繁復(fù)，甚至有些“超現(xiàn)實”。

【圖3：鎮(zhèn)江市博物館中陳列的魂瓶】

魂瓶通常有一個瓶口，有時瓶口有蓋，蓋上有鳥形鈕。這個瓶口被認(rèn)為是為靈魂出入而設(shè)的通道。頂部的復(fù)雜建筑群，可以理解為靈魂從地下世界(罐身)升入天上仙境(罐頂)所經(jīng)過的階梯或天門。

不同于傳統(tǒng)的紙扎，蠟燭、繡花鞋等標(biāo)志性的恐怖游戲元素，《女吊》應(yīng)該是想利用喪葬民俗中這些小眾的“陰間玩意”塑造一種未知世界觀下的恐怖氛圍，讓不了解該地區(qū)習(xí)俗的玩家被帶入這種非主流恐怖的文化中。

或許未來利用這種小眾的地域文化來取材做中式恐怖游戲，會慢慢在玩家對傳統(tǒng)恐怖元素審美疲勞后，成為新的趨勢。

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