中新社北京9月9日電 題：自由貿(mào)易，無問東西

　　作者 張宇燕 中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院大學(xué)教授

　　五千多年錘煉而成的中華文明博大精深，其中的許多思想與其他國家或文明的思想具有很高契合度，同時又有鮮明的獨特性。

　　開放進步的文明史觀，本應(yīng)是東西方的共同愿景。但對一些珍貴的人類文明成果與常識的背離，給當(dāng)今世界帶來重大挑戰(zhàn)，典型示例就是漠視“互利共贏”這一人類生存與發(fā)展的基本原則。

2025年7月9日，一列滿載55柜半成品液晶電視及齊套散件的中歐班列(成渝)南通道速達班列從成都國際鐵路港駛出。 中新社記者 張浪 攝

　　經(jīng)濟學(xué)中有一個廣為人知的概念，叫作“帕累托改進”(Pareto improvement)。其含義是：在一個社會或群體中，至少有一個人的福利得到改進，同時沒有任何人的福利受到損害，這個社會便實現(xiàn)了福利改進。當(dāng)不存在進一步福利改進的空間，即有些人的福利改進必須以其他至少一人的福利受損為條件時，該社會便達到了“帕累托效率”(Pareto efficiency)。

　　由于有人受益、無人受損，“帕累托改進”在經(jīng)濟學(xué)上就成為一個非常值得追求的目標，能否實現(xiàn)“帕累托效率”也就成為評判政策或規(guī)章制度優(yōu)劣的主要標準。顯而易見，實現(xiàn)“帕累托改進”是一個不錯的結(jié)果，窮盡所有“帕累托改進”的可能，進而達到“帕累托效率”。

　　但這些從孔子思想的角度來看還不足夠好?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷耍河_而達人。”他認為，僅自己獲得發(fā)展和提升是不夠的，重要的是自己與其他人一起發(fā)展和提升。換句話說，一個人的“立”與“達”，以別人的“立”與“達”為前提條件。

　　比照“帕累托改進”概念，中國學(xué)者趙汀陽先生創(chuàng)造了一個概念——“孔子改進”(或稱“孔子改善”)。與“帕累托改進”相比，“孔子改進”又上升了一個層次，因為這一概念強調(diào)自身發(fā)展一定是與其他人的共同發(fā)展、共同進步連在一起的。作為進一步延伸，“孔子效率”可被定義如下：一個社會窮盡了所有“孔子改進”可能性時所達到的狀態(tài)。

　　實現(xiàn)“帕累托改進”和“孔子改進”的途徑多種多樣，其中最為直接的途徑之一便是自由貿(mào)易。在《國富論》中，英國著名經(jīng)濟學(xué)家、“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)詳細闡釋了基于不同產(chǎn)品生產(chǎn)率高低形成的分工與交換，以及這種分工與交換帶來的巨大“貿(mào)易利得”(gain from trade)。后來，英國古典經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)進一步豐富了斯密的思想，為貿(mào)易理論奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　盡管在歷史上某些時期，中國曾奉行閉關(guān)鎖國、自我封閉政策，但總體來看，自由貿(mào)易理念和實踐在中國具有悠久傳統(tǒng)，并占據(jù)主流。西漢時期，中國出現(xiàn)了兩部重要文獻，一部是劉安等編寫的《淮南子》，另一部是司馬遷撰寫的《史記》。在這兩部文獻中，作者都意識到，人與人或國與國之間的分工、生產(chǎn)和交換，能使各參與方獲益。在他們眼中，生財之道或經(jīng)濟增長，即所謂“貨殖”，在于“以所有易所無”“以所多易所鮮”“以所工易所拙”，用現(xiàn)代漢語表述就是“用我有的東西換我沒有的東西，用我豐富的東西換我稀缺的東西，用我擅長生產(chǎn)的東西換我不擅長生產(chǎn)的東西”，其結(jié)果便是互利共贏，各得其所，皆大歡喜。

　　鑒于劉安、司馬遷的想法與斯密、李嘉圖的貿(mào)易理論如此接近，可以將中國古人清晰的自由貿(mào)易思想概括為“劉安—司馬遷定理”。

2023年4月3日，17個國家的駐華使節(jié)和外交官參觀廣西省北部灣港智慧港口創(chuàng)新中心，深切感受中國發(fā)展速度和“一帶一路”蓬勃生機。 中新社記者 陳秋霞 攝

　　對于國家、群體乃至個人而言，開放帶來進步，封閉必然落后，已在人類文明史中得到證明。作為中華文明有機組成部分的“孔子改進”與“劉安—司馬遷定理”，再加上作為西方古典經(jīng)濟學(xué)主脈之一的分工貿(mào)易理論，代表了開放進步的文明史觀，并為人類發(fā)展繁榮作出了巨大貢獻。

　　當(dāng)今世界，個別國家正在重復(fù)人類曾犯過的錯誤，重蹈貿(mào)易保護主義覆轍，尊崇零和博弈思維，霸凌霸道，以鄰為壑，損人利己甚至損人損己，置開放的世界經(jīng)濟于不顧，陷人類和諧進步于險境。

2024年11月7日，上海，第七屆中國國際進口博覽會展區(qū)內(nèi)，一沙特手工地毯展位吸引參觀者。 中新社記者 富田 攝

　　面對兩種涇渭分明、相互對立的文明史觀與行為邏輯，中國的選擇明確且堅定：借助點滴的、局部的、持續(xù)不斷的“帕累托改進”特別是“孔子改進”，通過平等有序的世界多極化和普惠包容的經(jīng)濟全球化，逐步趨近“帕累托效率”乃至“孔子效率”，最終實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的目標。我相信，這也是絕大多數(shù)國家和人民的共同愿景。(完)

　　作者簡介：

張宇燕。作者供圖

　　張宇燕，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院大學(xué)教授，長期從事制度經(jīng)濟學(xué)和國際政治經(jīng)濟學(xué)研究，出版《經(jīng)濟發(fā)展與制度選擇》《國際經(jīng)濟政治學(xué)》《美國行為的根源》《中國和平發(fā)展道路》等著作。

【編輯:劉陽禾】